梦华录顾千帆有夫妻之实吗？

《梦华录》赵盼儿和欧阳旭没有夫妻之实。搂着顾千帆脖子时，赵盼儿凑在顾千帆耳边亲口说的，十六岁那年，她父亲的旧部寻了过来，帮她求情脱籍，让她摆脱了以色侍人的命运，欧阳旭和她后来也是发乎情止乎礼。

这下，全体观众都知道了，赵盼儿和欧阳旭只是精神层面的恋爱，除了抱一抱拉个小手，纯洁的就像一张白纸。周舍一个没点真才实学，还要装知音骗财骗色的破产商人，托宋引章的福，好歹被赵盼儿假意勾引过。欧阳旭真是可惜了，守着倾国倾城的大美人三年，除了送块同心佩，许点海誓山盟，再来个口头婚约，最后什么都没有捞着。

当然了，这也不是赵盼儿的锅，路都是欧阳旭自己选的，跪着也要走完。赵盼儿没把自己交给欧阳旭就对了，及时止损才是王道。顾千帆以前虽然订过亲，但是早早退了婚，主要是女方看不上他进了皇城司。遇到赵盼儿之前，他还没有过任何的小娘子。好像只有这样才配得上赵盼儿对欧阳旭的守身如玉。可是，真有必要么？

在古代，顾千帆、赵盼儿都算大龄未婚。他们之前是不是和别人有夫妻之实，很多追剧的人都没有考古的意思。用顾千帆的原台词来说就是“其实你不用说这些，我不介意”。只是架不住写剧本人想借赵盼儿、顾千帆的口说出来。大家觉得这一设定可还行？

梦华录花月宴唐宫为什么办夜宴？

网剧《梦华录》火了，提前点映的“花月宴”更是一宴封神，这似乎不能仅仅用一个“爆款”去解释，而更可以看到一个明确的文化潮流，一种特质“美”的复兴。

王维在《滕王阁序》中，有“四美具，二难并”的喟叹，即良辰、美景、赏心、乐事，四美都有；贤主、嘉宾，难得却得。如果从更通俗的角度去看，花月宴中的四美，也可以看为美女、美景、美食、美酒，这当然是一种感官上肤浅的认知，但是却并不模糊，而是一种可以明确感知到的美，形式美，内容也美，而花月宴中那段完整、准确、传神地复刻《捣练图》、《簪花仕女图》中人物形象和情境的舞蹈，就使得那些古老的艺术跃然屏上，活了起来。

我觉得忽然有一种似曾相识的感觉，这种似曾相识，并非对陌生人或者陌生事的亲切，而是一种似乎存在于灵魂深处，未曾名状但看到了或听到了就觉得深契我心，这种感觉从何而来？大家对这部剧的认同，是不是也被戳到了那个点？

河南卫视的《唐宫夜宴》，春晚上的《只此青绿》，都成为一时的现象级文化生活热点，再联想到今天的“花月宴”，我们会发现，这种美并不是陌生的，或者这种共鸣也并不陌生，这是一种文化的共鸣，是一种生活方式的共鸣，更深入的想，也许是那个久远的共同民族记忆的唤醒。

马克思认为，文化是一个国家或民族生活方式的总和。生活中，我们听到的很多都是黄钟大吕宏大叙事，但真正让我们感到浑身一震的，却往往是那些碎片却鲜活的细节。文化不是形而上学的东西。茶点和美食唤醒的不只是味蕾，喜欢也不仅仅是因为“民以食为天”，更多缘于古往今来传承永续的生活点滴，以及不仅暖胃更暖心的人间烟火。

这些美好事物的具体化呈现，即便仅仅是惊鸿一瞥，也让人往往感受到那种直抵人心的力量，这种生命力的深邃厚重，足以穿透历史的断层喷薄而出。因为，那就是我们过去的生活，我们从古至今就是那样生活过来的。那种美不是时尚之美，不是潮流之美，而是基因，是本质，是本来如此，是文化自信。这种自信不是心理建设，不是创新，而是一种灵魂的回归。

梦华录的服化道是表达精准的，我们会看到繁复之美与雍容之美，这与时代流行的简约和快节奏当然各异其趣，我们也没有条件去像古人那样生活，但这不妨碍我们去欣赏、体会，甚至某种程度的代入，这就是文化的享受。

永安楼开业之前，赵盼儿对池衙内说,“我希望永安楼是一个有美酒、有美食、有轻歌、有雅乐，也有俗乐，也有人欲的地方。”而花月宴，恰是这一构想的呈现，人欲没有善恶雅俗，但可以在美的引导下更正向、更高级、也更体面。

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