拉什迪写了本什么书被人追杀？这本书充满了隐喻引发了一场不折不扣的“文明的冲突”(6)
接下来事态的发展具有分水岭的性质。1989年2月16日，伊朗精神领袖霍梅尼颁布了对拉什迪的追杀令（fatwa）。自此，拉什迪事件从仅限于英国扩大到全世界。与此同时，事件在英国本土也迅速升级。2月18日，著名的左派大报《卫报》终于刊载了《撒旦诗篇》里一些伤害穆斯林宗教感情的段落，但并没有做任何解释或评论，也没有任何邀请穆斯林代表来开展对话的意思。其他左翼或自由主义倾向的报刊的做法相似。著名小说家安东尼·伯吉斯在当日却发表了一番很有引领舆论潮流意味的言论。在《独立报》（该报的政治立场为中偏左）上的一篇文章中，他将布拉福德市穆斯林公开焚烧《撒旦诗篇》一事比作当年纳粹焚书压制思想自由，甚至说：既然穆斯林不喜欢世俗的英国社会，而想建立一个“神权国家”，他们完全可以“飞向阿亚图拉霍梅尼或其他什么一本正经的卫道士的怀抱”。《独立报》当日发表的一篇社论在其他方面虽很有见地，但对所谓“原教旨主义”却大打出手；《卫报》的一篇社论也傲慢地要求英国穆斯林做出承诺：他们既然生活在一个世俗社会，就应改变其原有的思维和生活方式。好几家报纸不约而同地问道：英国让太多的穆斯林“移入”，是否犯了一个“错误”？就连1967年种族关系法的首倡者罗伊·詹金斯也一反常态地表示：“我们在1950年代允许这里（英国）出现一个人数甚众的穆斯林社团时，理应更谨慎”。他甚至更出格地说，穆斯林的行为使他更加坚定了这一看法：“不应吸收土耳其为欧盟成员”（《独立报》1989年3月4日）。[31]从这些言论中不难看出，英国人当中存在着一个不便明言的共同假设，那就是英国乃至其他国家的穆斯林正因他们是穆斯林，所以都是言论自由的敌人，都应对霍梅尼追杀令的出笼负责。
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